Reseña: El sueño de la inyección de Irma. El sueño de la inyección de Irma (fin). ¿Par o impar? Más allá de la intersubjetividad.
Seminario del Campo Freudiano en Granada celebrado el sábado 15 de febrero de 2025.
Reseña de la clase impartida por Domenico Cosenza sobre el Seminario 2 de Jacques Lacan "El Yo en la teoría de Freud y en la práctica psicoanalítica"
XIII. El sueño de la inyección de Irma
XIV. El sueño de la inyección de Irma (fin)
XV. ¿Par o impar? Más allá de la intersubjetividad
Reseña elaborada por
Socorro García Jiménez
En este Semanario 2 Lacan pone en juego una operación podríamos decir de deconstrucción de la ideología de centralidad del Yo que está en el centro de todas las elaboraciones posfreudianas y de la psicología del Yo.
Lacan marca la distancia muy clara entre la dimensión del yo y la del sujeto del Inconsciente: así por ejemplo en el sueño el sujeto experimenta algo que no es reducible a la dimensión consciente del yo. Y para esto hay que seguir a Freud y ver como consigue aislar al sujeto del Inconsciente.
En estos capítulos Lacan toma un sueño de Freud y le da el carácter de paradigma: el sueño de la inyección de Irma al que se refiere como “el sueño inicial, el sueño de los sueños” y encontramos ahí algo paradigmático para leer las Formaciones del Inconsciente. Hace un análisis muy exhaustivo del sueño sobre todo cuando introduce los conceptos fundamentales en la lógica onírica de Condensación y Desplazamiento (Freud) que Lacan traducirá como Metáfora y Metonimia.
Lacan opera en la lectura de la misma manera que en la escucha a los analizantes es decir orientándose en los puntos de fractura que están en el interior del discurso, no tanto en la perspectiva de homogenizar lo que encontramos en el texto o en el discurso del analizante como hacen muchos autores en la lectura de este texto Erickson y otros. Esto es importante señala Cosenza y lo destaca como un punto importante a nivel metodológico.
Lacan subraya la centralidad de las contradicciones del texto porque sobre estas contradicciones se puede guiar marcando una diferencia metodológica importante. Refiere los textos de Hartmann que señala que las ideas de Freud no concuerdan y necesitan ser sincronizadas. Para nosotros no se trata de sincronizar las diferentes etapas del pensamiento de Freud ni siquiera de ponerlas en concordancia.
También refiere Lacan que no ha sido el único psicoanalista que ha tenido la idea de volver al sueño de Irma también lo hizo Erickson de la escuela culturalista que pone el acento en el análisis en lo que es el contexto cultural donde el sujeto está inmerso aspecto que Freud no descuidó
nunca.
Lacan precisa su posición respecto al psicologismo: el descubrimiento freudiano es precisamente la subversión del sujeto que lo conduce al sujeto del Inconsciente y su análisis del sueño intenta reconducirnos a la esencia del descubrimiento freudiano: el descentramiento del sujeto con respecto al ego y utiliza el sueño de Irma para demostrar esta tesis. A través del sueño Freud sostiene su tesis fundamental respecto al estatuto del sueño como realización del deseo inconsciente. Irma es amiga de la familia de Freud y él tiene grandes dificultades con este caso (ahora estamos más prevenidos de aspectos como la contratransferencia). Aparecen en el sueño personajes masculinos amigos como Otto quien al referirse al caso Freud cree advertir cierta desaprobación. Sin embargo, Freud tiene la sensación de haber propuesto a Irma” la buena solución” palabra con doble sentido también en castellano. Es decir, es una palabra sobredeterminada. Nos muestra los mecanismos del Inconsciente la sobredeterminacion de la palabra la condensación de los personajes de la vida de Freud…En ese año en una carta dirigida a Fliess atribuye a este sueño haberle permitido desentrañar el enigma del sueño por primera vez.
La desaprobación percibida a través de la voz de Otto es lo que pone en marcha el sueño esa misma noche. A primera vista podría decirse que aún no ha dado el paso decisivo el sueño como satisfacción de un deseo en general tratándose de un deseo preconsciente. pero si Freud considera este sueño como el sueño de los sueños, el sueño inicial es porque siente haber dado ese paso. Lacan intenta encontrar en el texto esta dimensión: la del deseo inconsciente.
Aquí Lacan señala algo importante: hay dos operaciones tener el sueño e interpretarlo pues no es alguien que desde el exterior analiza el inconsciente. Lacan en este momento está elaborando la simbolización de lo Imaginario y aquí encontramos otra referencia a nivel metodológico :“hay que partir del texto, y partir de él como un texto sagrado” y añade “ cuando se trata de nuestros pacientes pido a ustedes que presten más atención al texto que a la psicología del autor: ésta es en suma la orientación de mi enseñanza” es en cierto sentido el descubrimiento del inconsciente¡ en la escritura si no partimos de este punto no podemos entender nada de la enseñanza de Lacan.
Vuelve sobre el texto del sueño: el punto culminante de este sueño es que encontramos algo de otra naturaleza cuando la paciente abre la boca y lo que Freud ve al fondo es horror y se presenta la angustia y algo del encuentro con lo real. Freud no retrocede quiere saber lo que está en juego, pero ¿por qué no despierta? Como dice Erickson un sueño así hace despertar. Esto encarna una dimensión ética Freud hay algo del deseo de saber, más fuerte que la angustia que provoca. Está el Freud que sueña siendo un Freud que está buscando la clave del sueño. Por eso la clave del sueño es la misma que la clave de la neurosis y la clave de la cura. El sueño culmina con la formula escrita de la trimetilamina que por la manera en que se enuncia, su carácter enigmático, es la respuesta a la pregunta sobre el sentido del sueño. Palabra eminentemente simbólica hecha de signos y es ahí donde está en el sueño el inconsciente fuera de que todos los sujetos es el lugar de ninguna persona y no reducible a la psicología del que sueña; mostrando que el inconsciente no es el ego del soñante.
En el capítulo XIV continua el análisis y subraya otro aspecto metodológico y es que hay q considerar como un conjunto, el sueño y su interpretación; en la interpretación Freud se dirige a nosotros a los psicoanalistas. En el momento que hay una revelación de lo real en lo que tiene de impenetrable y donde todas las palabras se detienen ¿qué sucede? Que ya nadie puede decir Yo. Freud apela a sus iguales y vemos aparecer a las series de colegas porque el Yo está hecho de la serie de identificaciones imaginarias. Hay una referencia al control en la teoría de Lacan, dice: Así es como les enseño a interpretar los sueños en los controles: se trata de reconocer donde está el yo del sujeto dada la descomposición imaginaria que se da en la percepción donde el hombre se reconoce siempre en alguna parte, y a veces incluso en varios puntos. En este punto es donde Lacan habla del narcisismo y la referencia a la teoría gestaltista que también repite en la teoría del espejo cuando habla cómo la imagen del cuerpo se nos presenta como una gestal unificante ahora bien, sólo desde afuera y de manera anticipada. A causa de esta relación doble que tiene consigo mismo, será siempre entorno a la sombra errante de su propio yo como se estructurarán todos los objetos de su mundo. Todos ellos tendrán un carácter antropomórfico, digamos incluso ergomórfico. Esto es muy importante porque caracteriza tanto el narcisismo como el deseo humano y revela que siempre hay una fractura, tiene un carácter siempre desgarrado por estructura.
Continúa introduciendo la función mediadora de lo Simbólico tomada de la cibernética. El poder de nombrar los objetos estructura la percepción misma. En el estadio del espejo la madre es la que dice este eres tú y esto estructura la imagen propia del niño. La palabra responde a la dimensión temporal del sujeto, la percepción sólo a lo instantáneo. Aquí introduce Lacan una distinción entre imaginario y simbólico en función de la dimensión temporal, lo imaginario es lo instantáneo, lo simbólico es lo que perdura. Termina este capitulo XIV con la introducción del instinto de muerte ¿por qué lo llamó así? Se tratará en los siguientes capítulos.
En el capítulo XV ¿Par o impar? Cuyo subtitulo es fundamentalmente de lo que se trata “Más allá de la Intersubjetividad”, Lacan nos muestra que quedarse en el plano de la intersubjetividad no nos ayuda a aislar el corazón de la experiencia analítica es imposible desde la relación entre un sujeto y otro sujeto. A través del sueño de Irma y el del hombre de los lobos nos encontramos la dimensión inconsciente del sueño que nos hace experimentar el encuentro con otro absoluto que no es el de la intersubjetividad.
Para articular la dimensión simbólica plantea el tema de la máquina y toma la carta robada de Poe, para mostrar el itinerario de la verdad encarnado por esa carta que todos están buscando y que nadie encuentra, aunque está en el lugar más evidente para ser vista, y esto encarna algo del funcionamiento simbólico subrayando que si nos quedamos en la lógica imaginaria no podemos resolver la lección de la carta.
Terminó ahí pues los siguientes capítulos tratan la carta robada ampliamente.
Socorro García Jiménez
